روزهای پرچالش برای موزه یهودیان برلین
نوشتهی تونکو واراداراجان
ترجمه و تنظیم آلبرت بوتهساز
۱۸ سپتامبر ۲۰۲۶
هتی برگ، مدیر موزه یهودیان برلین — که ۲۵ سال پیش در ۱۳ سپتامبر به روی عموم گشوده شد — میگوید: «تابویِ بیانِ سخنان منفی درباره یهودیان از بین رفته است.» در زمان تأسیس این موزه، آلمان در حد فاصلِ میانِ اتحاد مجدد در سال ۱۹۹۰ و ظهور پرهیاهوی حزب «آلترناتیو برای آلمان» (AfD) — حزب راستگرای ملیگرا و بومیگرا — در سال ۲۰۱۳ قرار داشت.
در ماه جاری، حزب AfD به بلوغ سیاسی رسیده و بسیاری از آلمانیها را نگران کرده است. این حزب در انتخابات ۶ سپتامبر در ایالت شرقی «زاکسن-آنهالت» به عنوان بزرگترین حزب پیروز شد و ممکن است بهزودی نخستین دولت راستگرای افراطی را در خاک آلمان، پس از دولتِ… خب، خودتان میدانید چه کسی، تشکیل دهد. خانم برگ، ۶۴ ساله و یهودی هلندیتبار، از آوریل ۲۰۲۰ مدیریت موزه یهودیان را بر عهده دارد. او نتیجه انتخابات را «هشداردهنده» میخواند و میگوید نگران «انسجام اجتماعی و دموکراسی» آلمان است.
در سال ۲۰۰۱، یعنی روزهای آغازین فعالیت موزه، آلمان کشوری سرزندهتر و پایبندتر به آداب و نزاکت بود؛ اما اکنون دیگر چنین نیست. خانم برگ میگوید: «مردم در ابراز صریح نظراتشان درباره یهودیان بسیار آزادتر شدهاند. البته ما این وضعیت را چندان در داخل خودِ موزه یا در برخورد با بازدیدکنندگان حس نمیکنیم، اما در اینترنت شرایط کاملاً متفاوت است. ما در فضای آنلاین پیامهای بسیار بد و منفی دریافت میکنیم.»
در یکی از نظرات اخیر ذیل پست فیسبوک موزه نوشته شده بود: (بسوزید و خفه شوید). بازدیدکننده آنلاین دیگری نوشته بود: «Gute Ju… Ist Tote Ju…»؛ او با استفاده از علامت سه نقطه تلاش کرده بود از سدهای نظارتی خودکار عبور کند — سیستمهایی که ممکن بود در واکنش به کلمه کامل «Jude» (واژه آلمانی برای یهودی) فعال شوند. معنای این جمله چنین است: «یهودی خوب، یهودی مرده است.» نظردهنده دیگری پرسیده بود: «آیا میتوانم گاز با خودم بیاورم؟ شاید بالاخره روزی به آن آمار ۶ میلیون نفر برسیم.»
بسیاری نیز صرفاً ایموجیِ «سرِ دوش حمام» را منتشر میکنند که اشارهای تصویری به اتاقهای گاز در دوران هولوکاست است. در یکی از مطالب اخیر که متن طولانیتری داشت، آمده بود: «بازگرداندن اجباری برای یهودیان هم! آنها جز دردسر چیزی به همراه ندارند! درست مثل مسلمانان! این جماعت هم باید بازگردانده شوند!» خانم برگ میگوید که در کنار انکار قابلپیشبینی هولوکاست، «مطالب زیادی درباره اپستین» نیز دیده میشود؛ اشارهای به جفری اپستین.
خانم برگ میگوید کارکنان امنیتی موزه، پلیس را از هر مورد «سخنان نفرتانگیز یا ادبیات خشونتآمیز» مطلع میکنند. «ما دائماً با مقامات در ارتباط هستیم.» و اگرچه تمام تهدیدها جدی گرفته میشوند، «ما این کار را برای ثبت آمار هم انجام میدهیم تا اطلاعات جمعآوری شده و بتوانیم چنین تحولاتی را رصد کنیم. تقریباً هر بار که مطلبی منتشر میکنیم، با واکنش منفی مواجه میشویم»؛ حتی در پلتفرمهای آموزشی آنلاین.
انتشار مطالب در فضای آنلاین عملاً باعث میشود یهودستیزان از گوشه و کنار بیرون بیایند و خودی نشان دهند. با این حال، موزه همچنان حضور پررنگی در فضای وب دارد. او میگوید: «آیا این بازخوردهای منفی دلیلی است برای اینکه دست از کار بکشیم؟ خیر. با توجه به حجم عظیم محتوای نادرست و مخربی که در اینترنت وجود دارد، ما کار خود را بسیار مهم میدانیم.» از نظر او، موفقیتهای سیاسی اخیر حزب «آلترناتیو برای آلمان» (AfD) «نشانه آشکاری است که موزه یهودی برلین باید همچنان تأکید ویژهای بر آموزش داشته باشد. ما باید به دنبال گفتگو باشیم—چه به صورت حضوری و چه آنلاین—بهویژه با جوانان.»
خانم برگ با دقت خاطرنشان میکند که «ما از دیکته کردن طرز تفکر به افراد پرهیز میکنیم.» او مدیری محتاط است و هیچ پستی در شبکههای اجتماعی به نام موزه منتشر نمیشود مگر اینکه شخصاً آن را تأیید کرده باشد. این موضوع جای تعجب ندارد: سلف او، پیتر شفر، پس از آن مجبور به استعفا شد که یکی از کارکنان توییتی در حساب کاربری موزه منتشر کرد؛ توییتی که از قطعنامه پارلمان آلمان در محکومیت جنبش ضداسرائیلی «بیدیاس» (BDS) به عنوان جنبشی «یهودستیزانه» انتقاد میکرد.
خانم برگ میگوید موزه یهودی با این هدف تأسیس شد که به آلمانیها «اطلاعاتی موثق درباره تاریخ و فرهنگ یهودیان در آلمان» ارائه دهد؛ آن هم در دورانی که پس از فروپاشی دیوار برلین، تعریف هویت مدرن آلمانی در حال بازنگری بود. این موزه در ساختمانی زیگزاگشکل از جنس تیتانیوم-روی قرار دارد—بنایی شاخص در برلین که صرفاً به خاطر معماریاش هزاران گردشگر را به خود جذب میکند—و توسط دنیل لیبسکیند، معمار آمریکایی لهستانی-یهودیتبار، طراحی شده است. آقای لیبسکیند همچنین طراح طرح جامع بازسازی فضایی بود که در جریان حمله تروریستی به مرکز تجارت جهانی ویران شده بود. (قرار بود موزه یهود عصر روز ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ افتتاح شود، اما وقوع حملات، افتتاح آن را دو روز به تعویق انداخت.)
این موزه نخستین بنای شاخص آقای لیبسکیند بود و همچنان اثری است که او بیش از همه به آن دلبستگی دارد. او در یک پیام متنی میگوید: «تنها چیزی که به آن اضافه میکردم، زنگی بود تا برای هشدار درباره یهودستیزیِ رو به رشدِ امروز به صدا درآید. تردیدی نیست که آن زمان که روی این موزه کار میکردم، یهودستیزی پنهانتر و سرکوبشدهتر بود.» بنایی که آقای لیبسکیند طراحی کرده، اکنون با حصارهای آهنیِ زمخت و نازیبایی محصور شده است.
…موانع محافظتی برای مقابله با خودروهایی که توسط اسلامگرایان برای کوبیدن به جمعیت استفاده میشوند؛ مشکلی که در آلمان رو به افزایش است.
پس منشأ یهودستیزیِ امروزی در آلمان کجاست؟ خانم «برگ» «راست افراطی» را مقصر میداند. او با احتیاطی که حتی آزاردهنده به نظر میرسد، از مقصر دانستنِ حضورِ رو به رشدِ مهاجران مسلمان در آلمان پرهیز میکند؛ گروهی که در میان آنها، از ۷ اکتبر ۲۰۲۳ به بعد، مواضع و اظهارات عمومیِ ضدصهیونیستی سختگیرانهتر شده است.
خانم برگ اذعان میکند که بخش عمدهای از فعالیتهای تعاملی موزه با جوامع مسلمان برلین پس از ۷ اکتبر متوقف شد. این موزه کارمندی دارد که مسئولیت برنامه تعامل با جامعه را بر عهده داشت: «او یهودی و ترکتبار است و به زبان ترکی صحبت میکند؛ اما میگوید که مردم دیگر تمایلی به تعامل با او ندارند.» با این حال، در روز بازدید من، مادران مسلمانِ محجبهی بسیاری در—بخش ویژه کودکان در این موزه که داستان نوح و طوفان را با مجموعهای از حیوانات در ابعاد واقعی به تصویر میکشد و کودکان خردسال از سر و کول آنها بالا میروند— حضور دارند. این جنبهای سبکبارتر و شادتر از روایت یهودی است. خانم برگ با شوخطبعی میگوید: «آیا عالی نیست که چیزی درباره یهودیان وجود دارد که سنگین و تلخ نیست؟»
جنگ غزه بسیاری از جوانان مسلمان برلین را به سمت افراطگرایی سوق داده است. مقامات ایالتی برلین پوشیدن و نمایش چفیه فلسطینی در مدارس دولتی را ممنوع کردهاند. پژوهشی که در ماه نوامبر منتشر شد، نشان میدهد که نگرشهای یهودستیزانه در میان مهاجران مسلمان، هرچه مدت زمان بیشتری را در آلمان سپری میکنند، کاهش مییابد. با این وجود، بین سالهای ۲۰۱۹ تا ۲۰۲۵ حدود ۱.۵ میلیون مسلمان در آلمان ساکن شدهاند؛ مدتی که برای تغییر نگرشِ آن دسته از افرادی که نسبت به یهودیان خصومت دارند و تبدیل آنها به طرفهای گفتگویی که رواداری بیشتری نشان میدهند، بههیچوجه کافی نیست. اینکه یهودستیزی با همگونسازیِ نسلهای بعدی رنگ میبازد، برای یهودیان آلمان —که جمعیتشان در مجموع حدود ۲۰۰ هزار نفر است— تسلیبخشِ چندانی نیست؛ چرا که آنها باید در شرایطِ ملتهبِ کنونی زندگی کنند، شرایطی که در آن مسلمانان ۸ تا ۸.۵ درصد از جمعیت آلمان (معادل هفت میلیون نفر) را تشکیل میدهند.
با این حال، بسیاری از یهودیان ساکن آلمان تمایلی ندارند که مسلمانان را عامل رشد یهودستیزی بدانند. آدینا استرن، زن یهودی آلمانی متولد برلین، هماهنگکننده «شبکه پژوهشی یهودستیزی در قرن بیست و یکم» در مرکز مطالعات یهودستیزی دانشگاه فنی این شهر است. او در پاسخ به این پرسش که آیا حزب «آلترناتیو برای آلمان» (AfD) تهدیدی جدیتر برای یهودیان محسوب میشود، میگوید: «قطعاً همینطور است.» او میگوید به عنوان یک زن یهودی ساکن برلین، «واقعاً از آنچه در آلمان میگذرد هراس دارد. حزب AfD به عادیسازی برداشتی قومگرایانه و طردگرایانه از هویت کسانی که به این کشور تعلق دارند، دامن میزند.» همزمان، آنها «به فرهنگ یادبود و بزرگداشت آلمان حمله میکنند، جنایات نازیها را کماهمیت جلوه میدهند (نسبیانگاری میکنند) و مسئولیت تاریخی ناشی از هولوکاست را زیر سؤال میبرند.»
آلیس وایدل، یکی از رهبران حزب AfD، در مصاحبهای در ژوئیه ۲۰۲۵ درپارلمان آلمان، ضمن اعلام حمایت از اسرائیل، اظهار داشت که حزبش از «نفرت وارداتی نسبت به یهودیان که در میان برخی از مسلمانان مهاجر وجود دارد» انتقاد میکند. خانم استرن این ادعا را باور ندارد. او میگوید: «حمایت ظاهری AfD از اسرائیل و یهودیدوستی ادعاییاش، به من اطمینان خاطر نمیدهد. از یهودیان و اسرائیل به عنوان ابزاری برای معرفی مسلمانان و مهاجران به عنوان تهدید اصلی استفاده میشود.»
به باور او، خطر واقعی زمانی آغاز میشود که ایدهها و ادبیات حزب AfD به شکلی گسترده مقبول و حتی عادی تلقی شوند. خانم استرن میگوید: «مفاهیمی که تا همین چند سال پیش غیرقابلقبول و خارج از عرف سیاسی محسوب میشدند، بهتدریج وارد گفتمان سیاسی جریان اصلی میشوند. سیاستمداران احزاب دموکراتیک، از ترس از دست دادن رأیدهندگان به نفع AfD، بهجای به چالش کشیدن مبانی فکری این حزب، بخشهایی از ادبیات و چارچوبهای کلامی آن را وام میگیرند.» آنگلا مرکل، صدراعظم دموکراتمسیحی، در سالهای ۲۰۱۵ و ۲۰۱۶ درهای آلمان را به روی ۱.۲ میلیون پناهجوی خاورمیانهای گشود. اکنون، به گفته خانم استرن، سیاستها تحت رهبری صدراعظم فریدریش مرتس «به سمت مواضعی بسیار سختگیرانهتر در زمینه کنترل مرزها، پناهندگی و اخراج مهاجران تغییر جهت داده است؛ تغییری که تا حدی با هدف بازپسگیری رأیدهندگان از حزب AfD صورت میگیرد.»
آنچه بیش از همه خانم استرن را میترساند، صرفاً احتمال قدرت گرفتن بیشتر حزب AfD نیست؛ بلکه «این واقعیت است که بدنه جامعه بهتدریج به سمت مواضعی متمایل میشود که زمانی مشخصه جریان راست افراطی بود.» در حال حاضر، حزب «آلترناتیو برای آلمان» (AfD) با تکیه بر سازوکاری موسوم به «دیوار آتش» مهار شده است؛ سازوکاری که به موجب آن احزاب جریان اصلی از تشکیل ائتلاف سیاسی با این حزب خودداری میکنند.
همچنین درخواستهایی برای ممنوعیت فعالیت این حزب مطرح شده است. پیتر ویتیگ، سفیر پیشین آلمان در ایالات متحده، معتقد است که چنین اقدام رادیکالی اشتباه خواهد بود. او میگوید: «سیاستمداران بسیاری، عمدتاً از جناح چپ، خواستار ممنوعیت فعالیت AfD توسط دادگاه قانون اساسی هستند. با این حال، قانون اساسی آلمان معیارهای بسیار سختگیرانهای برای ممنوعیت یک حزب تعیین کرده است. درست است که AfD نه تنها حزبی با گرایشهای افراطی راستگرایانه است و عناصری یهودستیز در میان اعضای خود دارد، بلکه تا حدی حزبی مخالف قانون اساسی نیز محسوب میشود؛ با این وجود، باید در عرصه سیاسی شکست بخورد، نه در دادگاه. هرگونه اقدامی برای ممنوعیت این حزب، تنها رأیدهندگان بیشتری را به سمت AfD سوق خواهد داد.»
برای شنیدن سخن پایانی، به سراغ اشتفان کرامر میروم. او که پیشتر رئیس سازمان اطلاعات داخلی ایالت تورینگن بوده، بین سالهای ۲۰۰۰ تا ۲۰۱۴ نیز دبیرکل «شورای مرکزی یهودیان آلمان» بوده است. «یهودستیزی یک…»او میگوید: «این مشکلی دیرپا در آلمان است که در محیطهای مختلف سیاسی و اجتماعی — از جریانهای راست افراطی و محافل اسلامگرا گرفته تا محیطهای چپگرایِ مروج تئوریهای توطئه و مخالف اسرائیل — دیده میشود» و از هفتم اکتبر به بعد، «نمودِ آشکارتر و ماهیتی تهاجمیتر» پیدا کرده است.
«مسئله تنها به لفاظی و شعار محدود نمیشود؛ نهادهای یهودی همچنان نیازمند تدابیر امنیتی گسترده هستند و بسیاری از یهودیان میگویند به دلیل ترس از آزار و اذیت یا خشونت، سبک زندگی روزمره خود را تغییر دادهاند. برخی حتی به فکر ترک کشور هستند.»
در مورد حزب «آلترناتیو برای آلمان» (AfD)، نگرانی اصلی آقای کرامر این است که «بخشهایی از این حزب، برداشتی قومی-ملیگرایانه از مفهوم تعلق را ترویج میکنند و در پی تضعیف نهادها و هنجارهای تاریخیای هستند که پس از سال ۱۹۴۵، عامدانه برای حفاظت از دموکراسی آلمان و حقوق اقلیتها ایجاد شده بودند.» او میگوید اگر این سازوکارهای حفاظتی بهتدریج تضعیف شوند، «دیگر مسئله فقط این نخواهد بود که آیا حزب AfD برای یهودیان “مضر” است یا خیر؛ بلکه پرسش اصلی این خواهد بود که آیا یک دموکراسی لیبرال میتواند همچنان بهشکلی قابلاطمینان از یهودیان و سایر اقلیتهایی که حقوقشان نه بر پایه تعلق به یک اکثریت قومی، بلکه بر مبنای برابری در برابر قانون استوار است، محافظت کند یا نه.»
آقای کرامر از اشاره به منابع جمعیتیِ جدیدترِ یهودیستیزی در آلمان ابایی ندارد، هرچند به آخرین آمارهای رسمی نیز استناد میکند؛ آمارهایی که نشان میدهند افراطگرایی راستگرا، بزرگترین منشأ قابلشناساییِ جرایم یهودیستیزانه است. او میگوید در سال ۲۰۲۴، ۴۸.۴ درصد از جرایم یهودیستیزانه در دسته راستگرایانه طبقهبندی شدند، در حالی که ۳۱.۱ درصد ناشی از «ایدئولوژی خارجی» و ۱۱ درصد ناشی از «ایدئولوژی مذهبی» بودهاند. او تأکید میکند که «یهودیستیزیِ مرتبط با محافل اسلامگرا و مخالف اسرائیل، از هفتم اکتبر به شدت افزایش یافته و اکنون بخش عمدهای از تصویرِ تهدیدات موجود را تشکیل میدهد.» و بنابراین، ۲۵ سال پس از افتتاح، موزه یهودیان برلین باید با یک چالش وجودی روبرو شود. همانطور که خانم برگ ماموریت تأسیس این موسسه را توصیف میکند، دیگر کافی نیست که «فرهنگ یهود را از دیدگاه یهودی برای آلمانیها توضیح دهیم». این موزه باید با موجی از زشتی و خشونت در آلمان که از منابع قدیمی و جدید، از یک جناح راست احیا شده که بسیاری معتقدند دلتنگ گذشته نازی است و از یک گروه تازه از راه رسیده از یهودیان اسلامگرا که در شهرهای آلمان حضور دارند، سرچشمه میگیرد، سازگار شود و در برابر آن مقاومت کند.
خانم برگ در حالی که از موانع بیرون ساختمانهایش عبور میکند، میگوید: «ما هرگز نمیتوانیم بیخیال باشیم.» هر کدام از این موانع گواه این است که زندگی در صلح برای یک یهودی آلمانی چقدر دشوار است.